О несправедливом разделении труда в домашнем хозяйстве и неизбежности вследствие этого отставании женщин в культурном развитии говорят все социологические обследования. В большом труде "Народы Европейской части СССР" говорится, например:

О том же говорит и статистика. В 1963 году был произведен специальный опрос 160 ленинградских рабочих, в результате которого выяснилось, что в 160 рабочих семьях домашним хозяйством занимаются:¹⁸

Таким образом во всех 160 семьях домашнее хозяйство ведут женщины и только в 48 семьях (меньше одной трети) женщинам помогают мужчины. Обследование не выяснило насколько существенна эта помощь, но по всей видимости помощь эта незначительна. Можно поэтому сказать, что в двух третях семей мужчины не оказывают никакой помощи, а в одной трети оказывают лишь незначительную помощь.

Казалось бы, что если жена работает в народном хозяйстве так же, как муж - семь часов и устает на работе не меньше, а чаще всего больше, чем муж, неравномерное распределение работы по домашнему хозяйству уже не имеет никакого морального оправдания. И тем не менее, возвратившись домой жена напряженно работает по домашнему хозяйству, а муж лежит на диване или сидит в пивной. Скажем, в газете "Красная Звезда" напечатано в декабре 1966 года следующее письмо женщины М. Б.:

Выходит, что он женился для того, чтобы жена и печку топила и воду носила и комнату убирала и обед готовила и белье стирала и вообще его обслуживала, хотя она так же, как и он работает в народном хозяйстве. Приведем пример из газеты "Известия" за 17 ноября 1967 г. В зале народного суда слушается дело о разводе молодых супругов.

Как видим, трудовое неравенство в семье вызывает иногда конфликты, кончающиеся разводом. Но чаще всего женщины мирятся с несправедливостью во имя сохранения семьи.

Приведем другой тоже очень характерный пример, но уже не из газет, а из советской художественной литературы. В рассказе советского писателя Герасимова "Семья Алешиных" упоминается попутно такой мелкий, малозаметный, но очень показательный случай. Два приятеля решили зайти к знакомому одного из них -- Ване Волошину. Ваня работал рядовым техником на заводе, женился на учительнице-филологичке, но был человеком во всех отношениях маленьким и пустяковым. Поздоровавшись с пришедшими, Ваня сбегал в другую комнату и объявил

Эта учительница преподает литературу в старших классах, ей надо много читать, надо проверять тетради учеников, надо готовиться к урокам; она сидит и работает, но пришли по пустякам к пустяковому Ване два его знакомых, и она должна бросить серьезную работу, должна чистить селедку, резать лук, готовить закуску, подавать на стоя, словом, должна превратиться в служанку.

Советская пропаганда десятки лет твердит, что коммунизм принес женщине освобождение, что женщина в СССР равноправна, независима и свободна. Но что такое свобода? Если верно, что свобода есть осознанная необходимость, то раньше женщина чувствовала себя более свободной, чем сейчас. Раньше женщина была убеждена, что раз к мужу пришли гости, она должна их обслужить, должна и селедку почистить, и хлеба нарезать, и посуду подать - это не мужское, а именно ее, женское дело, это естественная и святая обязанность жены. И она выполняла эту обязанность без всякого внутреннего протеста, без всякого сомнения и критического размышления, естественно, легко и свободно. Она действовала по своему внутреннему убеждению. Это была осознанная ею необходимость. Но в современном мире, особенно в СССР, где женщины не менее образованы, чем мужчины, где женщины работают в народном хозяйстве наряду с мужчинами и часто выполняют ту же работу, что и мужчины, где женщины трудятся в два-три раза больше, чем мужчины - женщины имеют уже иную психологию, иное понимание обстановки, иные горизонты. Обслуживание мужа и его случайных, порой подгулявших гостей уже не является для этой женщины осознанной необходимостью. Наоборот, это превращается для нее в осознанную несправедливость и воспринимается ею как унижение ее человеческого достоинства, как угнетение и семейное рабство. Можно поэтому сказать, что пока существуют в семье угнетающие женщину обычаи, несправедливость которых женщиной осознана, а такие обычаи в СССР существуют, до тех пор говорить о свободе и равноправии в СССР не приходится.

Причины трудового неравенства. Чем объяснить, что в советской семье существует резкое трудовое неравенство и что изживается оно крайне медленно, медленнее, чем, скажем, в США?

В начальный период революции в СССР Лев Троцкий писал:

Но установить действительное равенство мужчины и женщины в семье - вот задача неизмеримо более трудная"?²¹

Но советское государство существует уже полвека и казалось бы, что за полувековой период можно было хотя бы в городской семье добиться трудового равенства супругов. Однако и через полвека женщина в СССР работает в семье в три раза больше, чем мужчина, больше, чем она работала полвека тому назад и больше, чем работает женщина на Западе, Происходит это по ряду причин, из которых отметим лишь следующие две.

1. В СССР большинство городов построены или резко расширены лишь в последние десятилетия - это по-существу новые города. Огромная часть городского населения СССР представляет собою вчерашних крестьян-колхозников, переселившихся в город из деревни. Понятно, что среди этих людей (первого или даже второго поколения крестьян) еще сильны традиции прошлой патриархальной семьи с ее главенством мужа и делением работ на мужские и женские и с ее взглядами на домашнее хозяйство как на "бабье" дело. Отчасти поэтому включение мужчин в домашнее хозяйство идет крайне медленно.

2. В СССР судьбу населения определяет коммунистическая партия. Политика партии сводится к построению коммунизма и, следовательно, к постепенной ликвидации семьи. Домашнее хозяйство при коммунизме должно быть заменено общественным обслуживанием людей. Но это значит, что вести "воспитательную работу" среди мужского населения и предлагать мужчинам усилить свое участие в домашнем хозяйстве партия не стремится, ибо домашнее хозяйство теоретически является пережитком прошлого и практически оно вступило уже (См. "Семья в СССР") на путь постепенного отмирания. В СССР пишут поэтому, что

Но разговор о замене .домашнего хозяйства общественным обслуживанием продолжается уже 50 лет, однако домашнее хозяйство существует по-прежнему и его ведет женщина. Значит пусть женщина остается "в этой опустошающей человека домашней кабале", но "спускать" туда мужчину не следует. И мужчина "не спускается". Домашнее хозяйство остается на плечах женщины. Женщина обречена поэтому не только на трудовую перегрузку, но и на отставание в своем культурном развитии. Равноправия, как видим, нет.

МОРАЛЬНАЯ НЕУСТОЙЧИВОСТЬ В СЕМЬЕ

Семейная жизнь не всегда бывает счастливой. Причин для этого много и одной из них является моральная неустойчивость в семье, выражающаяся, прежде всего, в нарушении супружеской верности. О нарушении супружеской верности и будет речь дальше.

Известно,²³ что принцип супружеской верности, то есть принцип моногамии (единобрачия) утвердился в период ослабления родового строя и имел целью укрепление древней парной семьи, превращавшейся в основную ячейку общества. С того времени он существует вплоть до наших дней, хотя в различные эпохи и в различных общественных системах имеет свои особенности. Тем не менее, принцип супружеской верности нарушался в прошлом, нарушается и в наше время, причем общество к неверности мужа и к неверности жены относилось и относится, как правило, не одинаково. Неверность мужа принимается обычно со снисходительной улыбкой, но неверность жены считается величайшим преступлением. Спрашивается, чем объяснить это разное отношение общества к моральной неустойчивости мужа и жены?

Как будто бы можно предположить, что такое отношение общества определяется природным инстинктом размножения, способностью мужчины производить огромное количество детей (в условиях многоженства и наложничества некоторые султаны имели по 800-900 детей) и неспособностью женщины дать больше 30 рождений, то есть как будто бы можно предположить, что сама природа и заложенный ею в человека и не всегда осознаваемый им инстинкт размножения и определяет в конечном счете общественное мнение, осуждающее только женщину, которая, нарушая супружескую верность не увеличивает потомства, а лишь оскверняет материнство.

Но это предположение спорно и вряд ли правильно. Достаточно сказать, что сама же природа регулирует рождаемость мальчиков и девочек в пропорции 1:1. Очевидно дело здесь не в инстинктивной, а моральной стороне человеческой личности.

Иначе подходит к этому вопросу марксистская теория. В этом, как и в других социальных вопросах, марксистская теория считает определяющим фактором частную собственность. При переходе от матриархата к патриархату мужчина стал неоспоримым собственником всего семейного имущества. Как собственник имущества мужчина желает быть уверенным, что дети, получающие по наследству его имущество, являются его детьми, а не детьми постороннего мужчины, и он требовал от жены строгого соблюдения супружеской верности, хотя сам супружескую верность не соблюдал. И поскольку мужчина господствует не только в семье, но и в обществе, общественное мнение к супружеской неверности самого мужчины относится равнодушно, но к супружеской неверности женщины относится как к позорнейшему преступлению.

Капиталистическое общество показывает это особенно наглядно. По мнению Энгельса оно изобилует браками по расчету, сопровождающимися супружеской неверностью.

Возможно, что в 1884 году, когда Энгельс писал свою работу, такие семьи и были: Энгельс сам был капиталистом и, конечно, знал это хорошо. Но трудно допустить, что такие семьи, в которых муж изменял жене с проститутками, а жена "старалась" изменить мужу при всяком подходящем случае, были типичными. Между тем в советской специальной литературе это положение Энгельса безоговорочно относится ко всему буржуазно-капиталистическому обществу, хотя ясно, что к народу - к рабочим, служащим, крестьянам, - составлявшим 80-90 % населения, оно не имеет почти никакого отношения.

Конечно, и в народе встречаются нарушения супружеской верности, и народ относится к ним отрицательно, но мотивы такого отношения народа гораздо глубже и с порядком наследования частной собственности, как правило, не связаны.

Социалистическое общество с точки зрения марксистской теории уже не будет иметь браков по расчету, так как не будет иметь частной собственности на средства производства: браки здесь будут заключаться только по любви и супруги, связанные чувством взаимной любви, не будут нарушать супружескую верность. Моногамия получит, наконец, полное осуществление. И если в капиталистическом обществе моногамия была обязательной, главным образом, для жены, то в социалистическом обществе она будет обязательной как для жены, так и для мужа. Однако действительность всё это опровергает.

Известно, что дореволюционная капиталистическая Россия была страной исключительно высокой морали. Женщины России славились своей изумлявшей мир моральной чистотой. Но Россия превратилась в СССР. Мораль, по всей видимости, пошатнулась. Другая эпоха. Это находит свое отражение и в советской художественной литературе. В повести советского писателя Семенова упоминается, например, об отношении старого и нового поколения к разводам. Мать разводящегося сына

Эпоха действительно изменилась, изменилась и мораль. Приведем некоторые факты.

1. В специальной литературе СССР отмечается, например, что современная советская молодежь начинает половую жизнь до брака.

Социологическая секция Академии Наук СССР провела среди супругов, подавших заявление на развод специальное интервью об их брачной жизни. Вот итоги этого интервью:²⁷

Как видим, две трети юношей и от 27,6 % до 72 °/о девушек вели половую жизнь до брака, не считаясь с моральными традициями прошлого и общественным осуждением старших. Этот факт и известная переоценка прежних ценностей находит свое отражение и в советской художественной литературе. Скажем, в драме Розова "В день свадьбы" две подруги - Майя и Тоня ведут такой разговор:

Этот разговор относится к семье коммуниста и трудно сказать насколько отмеченные в нем настроения типичны для всей советской молодежи, но несомненно они существуют и по мере строительства коммунизма усиливаются. Они предвосхищают отмирание семьи в коммунистическом обществе, о чем подробно говорится в книге "Семья в СССР", и наступление эпохи свободной любви, когда половая жизнь будет развиваться в соответствии с естественными потребностями человека.

Во всяком случае уже в наше время прежняя мораль падает. Брак уже не является для человека рубежом, означающим начало половой жизни: половая жизнь во многих случаях начинается до брака и это накладывает определенный отпечаток на супружеские отношения после брака.

2. Супружеская верность нарушается прежде всего со стороны мужчин. Проведенные в СССР обследования бракоразводных дел установили, что нарушение супружеской верности оказывается не только широко распространенным явлением, но, больше того, около 20 % и разводов связаны с теми случаями, когда муж имел на стороне параллельную семью - другую жену и других детей. Всё это вызывает в СССР определенную тревогу. Журнал "Коммунист" призывает уже

О моральной распущенности и супружеской неверности пишут теперь очень часто.

3. Одним из показателей состояния морали является наличие в СССР огромного количества не бывших замужем матерей и внебрачных детей. Незамужних матерей или матерей-одиночек на 1. 1. 65 г. было 1.774.000 чел. Это не все матери-одиночки, а только те из них, которые сами воспитывают своих детей и получают соответствующее пособие от государства. Кроме них имеется большое количество матерей-одиночек, сдавших своих детей государству и пособия не получающих. У матерей-одиночек имеется на руках 2.041.000 детей. Это в основном внебрачные дети. Кроме того внебрачные дети имеются и в детских домах. Матери-одиночки и внебрачные дети являются теперь более или менее привычными фигурами. Они часто встречаются и в художественной литературе. Скажем, в рассказе советской писательницы Анны Маас "Любкина свадьба" мать-одиночка спокойно говорит о себе:

В прежней, капиталистической России незамужние матери были явлением крайне редким и, можно сказать, совершенно исключительным, а в социалистическом СССР их миллионы. Поэтому утверждение марксизма-ленинизма, что нарушение супружеской верности неизбежно в капиталистических условиях, где браки заключаются но расчету, и совершенно исключается в социалистических условиях, где браки будут заключаться только по любви - это утверждение, как видим полностью не состоятельно.

Какие же причины лежат в основе понижения морали и усиления супружеской неверности? Подчеркнем, прежде всего, что понижение морали со всеми вытекающими отсюда последствиями происходит во всем современном мире, а не только в СССР, хотя возможно, что в СССР оно происходит в несколько повышенной степени. И поскольку это явление происходит в той или иной степени во всем современном мире, постольку оно имеет не только местные, но и общие причины. Основной из этих общих причин является переход современного мира от аграрного к индустриальному обществу, когда прежние устои общества - религия, духовная культура, общественные традиции, семейный быт - переживают переломный период. Но если во всем мире этот переход совершается в порядке эволюции, то в СССР он совершается в порядке революции, и во многих случаях очень болезненно.

Для аграрного, например, общества, в котором сельское население составляло 75-90 %, характерной чертой была глубокая религиозность. Сельское население во всей своей хозяйственной деятельности соприкасалось с природой, с ее органическими процессами и таинственными созидательными силами. Соприкосновение с природой, наблюдение окружающего мира и мудрости его законов укрепляло в людях веру в Бога и религиозное самосознание. Вера в Бога, понятие греха, преданность церковно-религиозным традициям - всё это духовно возвышало людей и нравственно дисциплинировало их поведение.

Между тем городское население современного индустриального мира в своей общественно-производственной деятельности непосредственно с природой почти не соприкасается. Между человеком и природой стоит фабрика, завод, учреждение, где совершаются не столько органические, сколько механические (и логические) процессы и где творческой созидательной силой, как бы "независимой от природы", выступает сам человек. Постепенно вера в Бога, религиозное самосознание человека формализуется, церковные традиции ослабляются, понятие греха исчезает и самый термин "грех" забывается. Но если на Западе религия продолжает еще играть значительную роль в духовной жизни народа, причем народ сохраняет и поддерживает церковь, а церковь в отдельных случаях перестраивает свою деятельность в соответствии с происходящими в науке и обществе изменениями, то в СССР в течение пятидесяти лет происходит организованная коммунистической партией жестокая борьба с религией, грубо революционное искоренение церковных традиций и принудительное воспитание людей в антирелигиозном духе. Бога нет, греха нет, всё позволено. Понятно, что такая политика партии, оттесняющая людей от нравственно-духовных источников жизни объективно ведет к снижению духовного уровня человека, к развитию в нем животного начала. Отсюда снижение нравственной самодисциплины и нарушение семейной морали.

И еще одно общее положение. Развитие индустрии всюду ведет к росту городов и постепенному превращению сельских поселений в поселки городского типа. Основной элемент сельской жизни - совместный труд семейного коллектива -постепенно исчезает. В индустриальном обществе большинство людей трудится не в семейном коллективе, а в колхозе, на фабрике, в учреждении, то есть в большом коллективе, организованном уже не по принципу кровного родства, а по принципу профессионального разделения труда. Эта новая организация груда в обществе, определяет собою новые взаимоотношения в семье, новый быт и в известной мере новую психологию людей. Раньше, скажем, брак был делом всей семьи, молодые супруги вступали в брак не только для себя, но и для семьи, для детей как будущих работников семьи и будущих кормильцев стариков-родителей. Теперь брак заключается не для семьи, а для себя, для полноты своей личной жизни, для своего личного счастья.

Далее...